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T38n1767_p0197a01║   
T38n1767_p0197a02║   大般涅槃經疏卷第二 十八
T38n1767_p0197a03║   
T38n1767_p0197a04║   　　　　隋章安頂法師撰
T38n1767_p0197a05║   　　　　唐天台沙門湛然再 治
T38n1767_p0197a06║   　　迦葉品之 一
T38n1767_p0197a07║   此是善始發問。今欲令終是故更請。前 隨義
T38n1767_p0197a08║   題品。今從人立名。故云 迦葉。迦葉如前 說。開
T38n1767_p0197a09║   善用此答安樂性問。地師為慈光 善巧住 持
T38n1767_p0197a10║   分。河西興皇同為佛性門。今明。第五 涅槃用
T38n1767_p0197a11║   此經初 後通論佛性。此品與前 有何 同異。異
T38n1767_p0197a12║   略為五 。一 義用異。前 品明中道佛性義。為菩
T38n1767_p0197a13║   提種子。今品明佛性勝用。能攝極惡闡提偏
T38n1767_p0197a14║   邪外道。二 因果異。前 品明因性在因不在果。
T38n1767_p0197a15║   果性在果不在因。此品明一 切惡陰皆是佛
T38n1767_p0197a16║   性。此即因性。從惡五 陰生善五 陰。此亦果性。
T38n1767_p0197a17║   又云 。佛性有三世 有非三世 。聖人果性通三
T38n1767_p0197a18║   世 不通三世 。由來解果性。通三世 是應身佛
T38n1767_p0197a19║   性。不通三世 是法身佛性。此不然。只說果性
T38n1767_p0197a20║   通於因果。何 須分應法兩身。若善五 陰佛性
T38n1767_p0197a21║   通因果。因中佛性即三世 攝。果佛性即非三
T38n1767_p0197a22║   世 。三開合異。前 品生死河合四果離三乘。
T38n1767_p0197a23║   此品涅槃河離四果合三乘。四通別 異。前 品
T38n1767_p0197a24║   通明五 種佛性。天人六 道皆有佛性。此品專
T38n1767_p0197a25║   明正因佛性。闡提由正因故還生善根。前 品
T38n1767_p0197a26║   別 據萬善了 因佛性。今品通據善惡皆是佛
T38n1767_p0197a27║   性。故云 。善根人有闡提人無。闡提人有善根
T38n1767_p0197a28║   人無。五 者前 品對告一 人。今品再 對迦葉。諸
T38n1767_p0197a29║   異乃多。起品初 明用異。從初 意立章故言涅
T38n1767_p0197b01║   槃用。就文為二 。初 明攝惡。後明攝邪。就攝惡
T38n1767_p0197b02║   中二 。先明佛性用。二 歎經。初 明用又二 。先明
T38n1767_p0197b03║   斷善。後明生善。以 虛妄力 故斷善。以 佛性力
T38n1767_p0197b04║   故生善。舊解云 。作惡生善兩人更遞然不相
T38n1767_p0197b05║   關。又一 師云 。只是一 人。前 顛倒故起惡。後遇
T38n1767_p0197b06║   知識故生善。今明不然。或是一 人或是多人。
T38n1767_p0197b07║   如河中七種即是多人。若一 人始沒乃至成
T38n1767_p0197b08║   佛即是一 人。舊云 。生善有接識義。眾生從界
T38n1767_p0197b09║   外無明識窟中。始起一 品無明而來未起四
T38n1767_p0197b10║   住 。有佛接去即得成佛。此義大妨。設有此經
T38n1767_p0197b11║   亦是一 時改惡為緣。若無此經全 不堪依。若
T38n1767_p0197b12║   言必須起五 住 竟方能改惡作善。亦無一 經
T38n1767_p0197b13║   定作此說。設有此經亦以 一 時為緣而已。若
T38n1767_p0197b14║   爾任惡極而任運被接。何 須修 道。與八 萬劫
T38n1767_p0197b15║   得道何 異。若言從識窟中來者。即是從無明
T38n1767_p0197b16║   中來。云 何 言始起一 品無明。若未起惑應在
T38n1767_p0197b17║   別 處。若從窟中來始起一 品而被接者。自後
T38n1767_p0197b18║   起品乃至四住 何 不被接。若無明窟中既被
T38n1767_p0197b19║   接。四住 窟中何 不接之 。故是難信 。若爾併不
T38n1767_p0197b20║   須修 。上數破此義。若佛性力 任得菩提不須
T38n1767_p0197b21║   修 者。正破於此。舊言。善星無發迹處是實惡
T38n1767_p0197b22║   人。是義不然。雖未見經義推是權。何 者。佛兩
T38n1767_p0197b23║   弟兩子各行善惡。阿難為善調達作惡悉皆
T38n1767_p0197b24║   是權。今羅云 為善善星作惡。例 知是權。斷善
T38n1767_p0197b25║   文為三。一 明斷善人。二 明斷善相。三明斷善
T38n1767_p0197b26║   見。斷善人者即善星是。斷善相者不定根性
T38n1767_p0197b27║   是。聞不定教執成定解。斷善見者。分別 推求
T38n1767_p0197b28║   諸法道理。初 就人中二 。先問。次答。問為二 。
T38n1767_p0197b29║   先緣起。次正問。緣起中二 。先明佛有能化之
T38n1767_p0197c01║   德。次明善星有可化之 緣。就佛又二 。初 內有
T38n1767_p0197c02║   慈悲。二 外有方便 。初 文者憐即大慈憫即大
T38n1767_p0197c03║   悲。次不調能調下。有七句即外方便 。善星比
T38n1767_p0197c04║   丘下。第二 明有可化之 機又二 。初 明是子即
T38n1767_p0197c05║   羅云 庶兄 此緣則 重。次出家之 後是有信 戒。
T38n1767_p0197c06║   受持十二 部經是慧。壞欲界結獲得四禪是
T38n1767_p0197c07║   定。具 足三德豈非因深。次云 何 如來下正問。
T38n1767_p0197c08║   先作兩難。後作兩結。初 難何 故記是惡人。後
T38n1767_p0197c09║   難何 故不先為說法。初 又二 。初 難何 故記是
T38n1767_p0197c10║   闡提即惡因。次難何 故地獄劫 住 是惡果。如
T38n1767_p0197c11║   來何 故下。是第二 難與佛緣重何 不先為說
T38n1767_p0197c12║   法。如來世 尊下結兩難。云 何 得名有大慈憫
T38n1767_p0197c13║   下結初 難。佛有慈悲云 何 名為廝下劫 住 。既
T38n1767_p0197c14║   為廝下當知佛無慈悲。次有大方便 下結後
T38n1767_p0197c15║   難。佛既不先為其說法。云 何 名為有大方便 。
T38n1767_p0197c16║   若有方便 應為說法。佛答中不答緣起但 答
T38n1767_p0197c17║   兩難兩結。先答後。後答前 。前 答後中凡七譬。
T38n1767_p0197c18║   前 六 譬明緣有淺深故說有次第。後一 譬明
T38n1767_p0197c19║   佛心平等等說無偏 。前 六 譬中例 有三。一 舉
T38n1767_p0197c20║   譬問。二 述事 奉答。三合譬作解。何 以 有此三
T38n1767_p0197c21║   之 次第。解云 。如佛初 為提謂文鱗瞽龍說人
T38n1767_p0197c22║   天五 戒。次赴鹿苑為二 乘人轉四諦法。後明
T38n1767_p0197c23║   方等教諸菩薩。自是一 塗約小為初 。若初 成
T38n1767_p0197c24║   佛道以 舍那教。初 照山王。次照平地。此復一
T38n1767_p0197c25║   塗約大為初 。今此文意包 括始終。以 山王為
T38n1767_p0197c26║   初 。文鱗為中。雙林為後。然第三子雖復極惡
T38n1767_p0197c27║   以 體同故。是故須教。下田雖瘠以 家業故是
T38n1767_p0197c28║   故不廢。下器雖破防急用故。下病雖必死以
T38n1767_p0197c29║   親屬故。下馬雖老以 代 倦故。下人雖卑以 等
T38n1767_p0198a01║   施故。前 六 譬中雖差別 答義兼 無差。意猶未
T38n1767_p0198a02║   顯。第七譬中文轉分明。舉師子王不重象輕
T38n1767_p0198a03║   兔 俱 盡壯勢 。譬佛不厚善薄惡等運大悲。若
T38n1767_p0198a04║   巨細而觀象不足兔 有餘。若量力 而觀象須
T38n1767_p0198a05║   疾兔 須徐。獸王不爾等一 無殊。就緣而觀菩
T38n1767_p0198a06║   薩教深細聲聞教淺近。闡提教世 間佛不二 。
T38n1767_p0198a07║   三大悲平等我於一 時住 王城下。二 追答記
T38n1767_p0198a08║   彼之 問。問有二 句。初 答闡提。次答記意。初 答
T38n1767_p0198a09║   闡提自謂有信 慧定。盡非其問不許有之 。明
T38n1767_p0198a10║   無信 又三。一 不信 佛是無所畏人。我於一 時
T38n1767_p0198a11║   在迦尸下。二 明不信 佛是無妄語人。我於一
T38n1767_p0198a12║   時與善星下。三明不信 佛是無嫉妬人。初 文
T38n1767_p0198a13║   者。汝言出家表其有信 。今以 三事 顯其無信 。
T38n1767_p0198a14║   第二 佛行時足離地四寸。千輻印文常現迹
T38n1767_p0198a15║   中人皆欲見。其常滅之 既不能滅。取死蚯蚓
T38n1767_p0198a16║   置佛迹中。令無量人起踐害想(云 云 )。第三文者。
T38n1767_p0198a17║   夫人鬼報別 而宛然相見。詶往問答豈實惡
T38n1767_p0198a18║   人所能為也。驗知是權(云 云 )。善星雖復讀誦下。
T38n1767_p0198a19║   二 明其無慧。但 得文字不解其義是則 非慧。
T38n1767_p0198a20║   親近惡友下。第三明無定又二 。初 明雖得後
T38n1767_p0198a21║   失故言無定。次退禪下總結起邪所以 記之 。
T38n1767_p0198a22║   善男子汝若不信 下。第二 答其前 問記意又
T38n1767_p0198a23║   二 。先明記意。次明不可治。初 文者。以 其必入
T38n1767_p0198a24║   故我記之 。顯必入 相故往見之 。見佛起惡即
T38n1767_p0198a25║   入 地獄必入 明矣。往善星所者。或謂舉往事 。
T38n1767_p0198a26║   或難思力 不動 而往(云 云 )。善男子善星雖入 佛
T38n1767_p0198a27║   法下。二 答不可治人。由彼放逸故不可治憫
T38n1767_p0198a28║   之 而已。有法譬合。合中二 番各二 。皆先正合。
T38n1767_p0198a29║   次以 譬帖合。我後昔來下二 答其兩結。初 答
T38n1767_p0198b01║   先結無慈悲心又二 。先正答次。料簡。初 正答
T38n1767_p0198b02║   中有法譬合。二 更問答料簡。於中二 。先問。次
T38n1767_p0198b03║   答。答中二 。先正答。次善男子下引昔顯實。於
T38n1767_p0198b04║   中引目連記事 非全 不著。但 見前 兩不見
T38n1767_p0198b05║   後接。但 見頭白不見體駿(云 云 )。如來不爾。是
T38n1767_p0198b06║   故無二 。善星比丘常為無量下。答後方便 之
T38n1767_p0198b07║   結。明我令其恒在左右不令遠去。恐其為惡
T38n1767_p0198b08║   云 何 是無方便 。第五 解力 即是欲力 。知眾生
T38n1767_p0198b09║   欲解也。世 尊一 闡提輩下。第二 斷善之 相
T38n1767_p0198b10║   文為三。初 正明斷善。二 明根性不定故斷
T38n1767_p0198b11║   善。三明說教不定故斷善。初 有五 番問答。初
T38n1767_p0198b12║   番先問。次佛答。中以 斷善根故所以 無善。
T38n1767_p0198b13║   依數人解。闡提起惡邪無閡斷此善根。如無
T38n1767_p0198b14║   漏無閡道斷煩惱。若爾當知畢竟不復生善。
T38n1767_p0198b15║   云 何 能得還生善根。是義不然。闡提身中有
T38n1767_p0198b16║   重惡障善不並 興。名此被障善不得生。後惡
T38n1767_p0198b17║   稍滅善復得生。故言還生善根。問闡提為有
T38n1767_p0198b18║   善可斷無善可斷。答具 有兩義。其曾作善後
T38n1767_p0198b19║   遇惡友斷滅此善。故言有善可斷。無善可斷
T38n1767_p0198b20║   者。向時作惡全 未有善。而惡業將滅善業應
T38n1767_p0198b21║   生。而復起障善不得起。名無善可斷。文云 。眾
T38n1767_p0198b22║   生悉有信 等五 根闡提永斷者。相承釋云 。理
T38n1767_p0198b23║   內眾生有信 等五 根。理外顛倒虛妄故無信
T38n1767_p0198b24║   等五 根。此義不然。只此理外亦有信 等。闡提
T38n1767_p0198b25║   既是理外。起惡斷此五 根。但 作惡眾生既有
T38n1767_p0198b26║   佛性應生五 根。而即事 未有義說應有。故云 。
T38n1767_p0198b27║   一 切眾生悉有。文云 。殺闡提無罪殺蚊螘有
T38n1767_p0198b28║   罪者。闡提有重惡在身殺之 無罪。蚊螘無重
T38n1767_p0198b29║   惡故殺之 有罪。文云 。施畜生得百倍報。施一
T38n1767_p0198c01║   闡提得千倍報者。闡提過去五 戒感人。施之
T38n1767_p0198c02║   福重。畜生先世 惡業感此畜身。施之 福輕。世
T38n1767_p0198c03║   尊一 闡提者下。第二 番問答。問中定宗答可
T38n1767_p0198c04║   見。世 尊一 切眾生下。第三番問答。問中明闡
T38n1767_p0198c05║   提不斷未來云 何 斷善。佛答斷有二 種。一 現
T38n1767_p0198c06║   滅。二 障未來。若現起惡善法不生。故是現滅。
T38n1767_p0198c07║   既現作惡復遮未來。善不得起。故斷未來。亦
T38n1767_p0198c08║   具 斷三世 。過去作惡而復不悔即無復善。未
T38n1767_p0198c09║   來復有還生善義。但 自微弱不能救之 。世 尊
T38n1767_p0198c10║   一 闡提輩下。第四番問答。明不斷佛性。佛性
T38n1767_p0198c11║   是善此善不斷名不斷性。又佛性是常實不
T38n1767_p0198c12║   可斷。所言如世 間眾生我性佛性者。三解。一
T38n1767_p0198c13║   云 。借外道我以 之 為譬。都無邪我故三世 不
T38n1767_p0198c14║   攝。真我是常三世 不攝。二 云 不爾。只是世 間
T38n1767_p0198c15║   眾生我性即是佛性。是佛性故三世 不攝。三
T38n1767_p0198c16║   云 。即是真我。語勢 牽令佛性是常。後文云 。佛
T38n1767_p0198c17║   性未來。前 云 。非三世 攝。兩語相違。今須會通。
T38n1767_p0198c18║   前 云 。三世 所不攝者。就佛性體。後言。未來約
T38n1767_p0198c19║   眾生修 。一 切眾生未來當得清淨之 身。故言
T38n1767_p0198c20║   未來。迦葉言佛性下。第五 番問答。初 問佛性。
T38n1767_p0198c21║   次問闡提。初 問者。佛性既其三世 不攝。云 何
T38n1767_p0198c22║   言未來。如來若言下。次問闡提。若言闡提全
T38n1767_p0198c23║   無善法。何 以 得有憐愛等心。若有此心即是
T38n1767_p0198c24║   有善。佛言下答先答。初 問又二 。先答問。次論
T38n1767_p0198c25║   義。初 答中二 。先歎問。次正答。性非三世 約未
T38n1767_p0198c26║   來得故言未來。故下舉例 說因為果說果為
T38n1767_p0198c27║   因。佛性亦爾。云 未來者因中說果。言食及觸
T38n1767_p0198c28║   者。食可見。觸名不同。或以 識為觸。或根為觸
T38n1767_p0198c29║   今具 二 義。故論云 。觸不定故。故無別 法。若意
T38n1767_p0199a01║   識在緣名觸。此觸在識。若言眼識眼觸。此觸
T38n1767_p0199a02║   在想。今言見色名觸。此謂識心以 之 為觸。色
T38n1767_p0199a03║   是前 塵能生識觸。故謂色為觸。亦因中說果。
T38n1767_p0199a04║   世 尊下第二 論義。先問。次答。問因前 生果性
T38n1767_p0199a05║   既非三世 。云 何 言眾生有。佛答性非內外猶
T38n1767_p0199a06║   如虛空。而諸眾生定有此性。文云 。悉皆有之 。
T38n1767_p0199a07║   如汝所言下答。次問初 牒問非之 。何 以 故下
T38n1767_p0199a08║   正答。有法譬合。法說。雖有孝慈等善文云 皆
T38n1767_p0199a09║   是邪業。雖有見聞皆是無記。既無正善皆名
T38n1767_p0199a10║   邪惡。取業求業者。對翻於善。善中先生善欲。
T38n1767_p0199a11║   次生善思。今以 取業對善欲。求業對善思。雖
T38n1767_p0199a12║   皆言善猶是無記。次舉譬云 。如訶梨勒 味唯
T38n1767_p0199a13║   是苦。色香非苦。然前 難闡提豈得無善。其有
T38n1767_p0199a14║   憐愛即名為善。故佛答云 。悉是邪惡。莊嚴云 。
T38n1767_p0199a15║   無出世 善有憐愛善。光 宅云 。設有憐愛並 無
T38n1767_p0199a16║   記性。不名善性。如棋書等是工巧無記。開善
T38n1767_p0199a17║   云 。斷善作惡。設有憐愛並 屬惡邪。何 得有善。
T38n1767_p0199a18║   觀師同。開善云 。重惡居身。如種苦瓠根葉悉
T38n1767_p0199a19║   苦。合如文。善男子如來具 足下。第二 明根性
T38n1767_p0199a20║   不定。或惡或善。又二 。初 正明不定。後更問答
T38n1767_p0199a21║   論義。初 又二 。初 明不定。次斷善根。初 明不定
T38n1767_p0199a22║   又三。一 知不定根二 出不定相。三結不定。初
T38n1767_p0199a23║   如文。次文者。數習則 利 轉下為中上。不習則
T38n1767_p0199a24║   鈍轉上為中下。三結如文(云 云 )。以 無定故下。二
T38n1767_p0199a25║   明不定故。故斷善根又三。初 明不定斷善。次
T38n1767_p0199a26║   明若定則 不爾。三是故下證不定。迦葉白佛
T38n1767_p0199a27║   下第二 論義(云 云 )。問可見。佛答為二 。初 就善星
T38n1767_p0199a28║   答。後就餘人答。非但 知善星根性。亦知餘人
T38n1767_p0199a29║   根性。初 又三。初 明其居王位 即能破滅。善星
T38n1767_p0199b01║   若不下。二 明出家不出家俱 能斷善。出家增
T38n1767_p0199b02║   其敬長。讀誦修 定等善具 如上說。若我不聽
T38n1767_p0199b03║   下。三結知根力 。次佛觀眾生下。約餘人為答
T38n1767_p0199b04║   又二 。初 明不定。次辨升沈。初 又二 。有斷善生
T38n1767_p0199b05║   善。初 斷善又三。一 正斷善。次何 以 故下出斷
T38n1767_p0199b06║   善之 行。三以 是因緣下結其斷善。次如來復
T38n1767_p0199b07║   知下二 明生善。有法譬合。法可見。譬中。泉譬
T38n1767_p0199b08║   佛性。村譬陰身。熱渴譬苦逼。欲往譬求樂心。
T38n1767_p0199b09║   邊智者譬佛菩薩。合譬中二 。先合。次結知根
T38n1767_p0199b10║   力 。爾時世 尊取地少土下。二 明升沈不同沈
T38n1767_p0199b11║   多升寡又三。初 舉事 問。次領旨奉答。三合又
T38n1767_p0199b12║   三。初 就果合。次就因合。三結知根力 。迦葉白
T38n1767_p0199b13║   佛如來具 足下。第三明說教不定。佛照根不
T38n1767_p0199b14║   同說教則 異。眾生不達根教之 殊。執成爭論
T38n1767_p0199b15║   能斷善根。為二 。先問。次答。初 問為三。一 明
T38n1767_p0199b16║   知根。二 明執爭。三結問。何 故作不定說致令
T38n1767_p0199b17║   起爭。初 明知根亦應知。過去特是略爾。如是
T38n1767_p0199b18║   眾生下次明執爭。因茲廣出爭論之 相。開善
T38n1767_p0199b19║   云 。二 十爭論。冶城云 二 十一 爭論(云 云 )。三如
T38n1767_p0199b20║   其如來下結難(云 云 )。次答中佛具 答三問。此卷
T38n1767_p0199b21║   內答前 兩問。後卷初 答第三問。答初 為二 。初
T38n1767_p0199b22║   正明說教不定。次廣明不定法。初 文為四。一
T38n1767_p0199b23║   明理深難解。二 出愚智兩人。三明須不定說。
T38n1767_p0199b24║   四結知根力 即四悉意。初 言理深者。非六 凡
T38n1767_p0199b25║   識所知。唯聖智能解故是理深。此第一 義意。
T38n1767_p0199b26║   次愚智中又二 。先出智。次出愚。初 智人聞有
T38n1767_p0199b27║   知無聞無知有。聞有無知非有無。一 二 等亦
T38n1767_p0199b28║   如是。次愚人聞有執有以 拒無。聞無是無而
T38n1767_p0199b29║   非有。聞亦有無以 封雙存。聞俱 棄而著兩捨。
T38n1767_p0199c01║   面聞尚然。末世 轉尤斯由不解。對治悉意。三
T38n1767_p0199c02║   如來所有下須說不定。此總據不定。有法譬
T38n1767_p0199c03║   合。初 法者。為度眾生須說不定。本令得益。不
T38n1767_p0199c04║   令其執不定為爭。次譬中如醫用藥元 為差
T38n1767_p0199c05║   病。終不願其服藥成病。合譬中為國土封疆
T38n1767_p0199c06║   不同豈可一 類。一 類則 無益國土者。如多寒
T38n1767_p0199c07║   國用毛褥著皮。鞾時節者。饑饉時乞唯得肉
T38n1767_p0199c08║   食。為他語者。如九住 言不見十住 言少見。為
T38n1767_p0199c09║   人者。隨人根性。此即為人意也。四結知根力 。
T38n1767_p0199c10║   即世 界意(云 云 )。有一 經文無結應是遺漏。於一
T38n1767_p0199c11║   名下。二 廣出不定法又三。初 正明不定法。次
T38n1767_p0199c12║   引證。三結非二 乘所知。初 文又二 。初 名義不
T38n1767_p0199c13║   定。後廣略不定。初 名義中二 。初 列 章門次解
T38n1767_p0199c14║   釋。初 列 中列 三章門如經。若欲對明應有六
T38n1767_p0199c15║   句。對一 名說無量名。應云 對無量名說一 名。
T38n1767_p0199c16║   對一 義說無量名。應云 對無量義說一 名。對
T38n1767_p0199c17║   無量義說無量名。應云 對無量名說無量義。
T38n1767_p0199c18║   今文略舉一 邊。云 何 一 名下釋出。先釋三章
T38n1767_p0199c19║   門。後重釋第二 門。釋初 章舉涅槃一 名具 含
T38n1767_p0199c20║   眾名。大亮云 。涅槃八 味之 都名眾德之 總稱。
T38n1767_p0199c21║   意在於此。而諸師種種翻涅槃者。亦只因此
T38n1767_p0199c22║   而生爭論。次釋一 義說無量名。舉帝釋釋者
T38n1767_p0199c23║   與前 何 異。前 寄法後寄人下重釋。中復寄五
T38n1767_p0199c24║   陰者此寄果法。亦是一 義而復多名。種種分
T38n1767_p0199c25║   別 令易解故。河西翻婆蹉婆為好嚴飾。昔好
T38n1767_p0199c26║   衣布施今報得麗服。富闌陀羅翻為調伏諸
T38n1767_p0199c27║   根明。天帝外以 麗服嚴容。內以 善法調意。摩
T38n1767_p0199c28║   佉婆翻為無勝。無過超諸天故。因陀羅翻為
T38n1767_p0199c29║   光 明。光 明最勝。千眼者一 時知千義斷千事 。
T38n1767_p0200a01║   金剛 者身相堅固。三釋無量義說無量名者。
T38n1767_p0200a02║   就如來萬德具 足釋之 。即是無量義。一 義一
T38n1767_p0200a03║   名即是無量名。八 智有三解。一 云 。常等無常
T38n1767_p0200a04║   等八 。二 云 。四諦各有法比為八 。數人就欲界
T38n1767_p0200a05║   論法。色無色為比。論家就現在論法。過未為
T38n1767_p0200a06║   比。三云 。優 婆塞戒經有八 智。七如梵行中七
T38n1767_p0200a07║   善法。足一 知根。四復有一 義下。重釋。第二 章
T38n1767_p0200a08║   門。前 約帝釋止就善義有無量名。名不通惡。
T38n1767_p0200a09║   為顯斯意重約五 陰。此是有漏。復名顛倒。陰
T38n1767_p0200a10║   是苦諦境為念處所觀。觀色不淨受苦想行
T38n1767_p0200a11║   無我識無常。復名四念處。但 除色陰餘四陰
T38n1767_p0200a12║   即是四識住 處。陰通內外故名四食。能通名
T38n1767_p0200a13║   道因。於實法。有假名時故云 時。體即無相名
T38n1767_p0200a14║   第一 義。三修 即身戒心煩惱者。正在行陰。解
T38n1767_p0200a15║   脫者即有為解脫。亦名十二 因緣者。即以 五
T38n1767_p0200a16║   陰為因緣體。亦名三乘者。能成三乘之 身。餘
T38n1767_p0200a17║   皆可解不復釋(云 云 )。善男子如來世 尊下。第二
T38n1767_p0200a18║   明廣略不定為三。初 列 四章門。次云 何 下釋
T38n1767_p0200a19║   出。三結。釋中云 。世 諦為第一 義者。阿之 言無
T38n1767_p0200a20║   若之 言智。謂其得無生智此即約世 諦說第
T38n1767_p0200a21║   一 義諦。餘可意推。三是故隨人下結又二 。先
T38n1767_p0200a22║   結不定。次我若當於下。結知根力 又二 。初 明
T38n1767_p0200a23║   佛知有智人下。明非淺識所知。次何 以 故下。
T38n1767_p0200a24║   明為人不定。不為五 人說五 種法者。不用對
T38n1767_p0200a25║   治但 用為人。只教慳人戒忍禪慧自能行施。
T38n1767_p0200a26║   破戒之 人令禪慧等自能持戒。是故我先下。
T38n1767_p0200a27║   第二 引證。廣略說法下。第三結非二 乘所知。
T38n1767_p0200a28║   善男子如汝所言下。第二 答第二 執爭之 問
T38n1767_p0200a29║   又二 。先略答。次廣答。初 略中言第五 解力 。亦
T38n1767_p0200b01║   云 欲力 。是知眾生欲解之 法。文又云 是二 力
T38n1767_p0200b02║   者。由第四力 名根力 。第五 名解力 。以 成二 力 。
T38n1767_p0200b03║   善男子若言如來下。第二 廣答中。明佛赴緣
T38n1767_p0200b04║   異說眾生不解致成爭論。凡二 十一 條。一 是
T38n1767_p0200b05║   涅槃不涅槃。須解異部。菩薩婆多。據事 明畢
T38n1767_p0200b06║   竟涅槃。曇無德及僧 祇。據理云 不畢竟涅槃。
T38n1767_p0200b07║   古來評云 。婆多非而短。無德是而長。皆失佛
T38n1767_p0200b08║   意。文云 。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。同
T38n1767_p0200b09║   是爭論不得我意。云 何 評之 妄判 長短。河西
T38n1767_p0200b10║   云 。畢竟是斷不畢竟是常。言斷常者豈是斷
T38n1767_p0200b11║   常。乃是非斷非常能斷能常。言斷不違常言
T38n1767_p0200b12║   常不違斷。斷常不相異斷常俱 圓滿。觀師云 。
T38n1767_p0200b13║   佛赴機說何 得是非則 失佛意。如醫治病授
T38n1767_p0200b14║   藥不同。弟子不解妄執失旨。此初 爭論又二 。
T38n1767_p0200b15║   初 章門。次解釋。釋中又二 。初 釋執定涅槃。次
T38n1767_p0200b16║   釋執不定涅槃。前 文又二 。先釋。次結。初 文者
T38n1767_p0200b17║   佛為五 事 說涅槃。一 為諸仙 。二 為力 士。三為
T38n1767_p0200b18║   純陀。四為須跋。五 為世 王。先為諸仙 者。然仙
T38n1767_p0200b19║   生香山而言展轉者。從於諸天轉至山上仙
T38n1767_p0200b20║   人住 處皆得羅漢。有權有實。破其保 常故說
T38n1767_p0200b21║   無常。拘尸那下第二 為力 士。有一 工巧下第
T38n1767_p0200b22║   三為純陀。王舍城下第四為須跋。羅閱祇下
T38n1767_p0200b23║   第五 為世 王。失通墮而不死者以 餘勢 故。頻
T38n1767_p0200b24║   婆娑羅王亦云 瓶沙。國曰摩伽 陀。亦云 摩竭
T38n1767_p0200b25║   提。羅閱祇此翻王舍城。後總結可解。菩薩二
T38n1767_p0200b26║   種下。第二 釋執定不涅槃又二 。先釋。次結。初
T38n1767_p0200b27║   文者。為假名菩薩言不涅槃。真實菩薩即不
T38n1767_p0200b28║   言涅槃及非涅槃。此菩薩能知如來非常。非
T38n1767_p0200b29║   無常。豈偏 作常無常解。善男子有諸眾生下。
T38n1767_p0200c01║   第二 爭論明有我無我者。須善異部意。數人
T38n1767_p0200c02║   宗薩婆多純明無我。破諸外道謂之 邪我。無
T38n1767_p0200c03║   假名我一 向明無。雖明無我終了 無我無常。
T38n1767_p0200c04║   而得入 道不同外道。論人同曇無德明有假
T38n1767_p0200c05║   我。破諸外道即陰離陰。有相續假我因成假
T38n1767_p0200c06║   我。復言實法念念遷滅。無復假名相續假我
T38n1767_p0200c07║   因成假我。復言實法念念滅故無我。假名相
T38n1767_p0200c08║   續不斷故有我。又云 。真諦無我世 諦有我。此
T38n1767_p0200c09║   即一 向明有我義。而此二 家不得佛意故成
T38n1767_p0200c10║   爭論。招提解云 。此之 二 文明我無我者以 破
T38n1767_p0200c11║   兩病。言有我者破邪見無我不言假我。言無
T38n1767_p0200c12║   我者破即離我。常見之 人直說無我亦不言
T38n1767_p0200c13║   假。真諦難云 。若我無我破我無我者。有此理
T38n1767_p0200c14║   不理中。若不得有我無我者。亦應不得用我
T38n1767_p0200c15║   無我破病。更並 生死之 中既用我無我破病。
T38n1767_p0200c16║   涅槃中亦應用常無常破病。若涅槃唯有常
T38n1767_p0200c17║   不得有無常者。生死中唯得是無我不得有
T38n1767_p0200c18║   我。若中論云 。諸佛或說我或說於無我。諸法
T38n1767_p0200c19║   實相中無我無非我。應將此意例 諸爭論。就
T38n1767_p0200c20║   文為二 。先明有我。次明無我。初 又二 前 明相
T38n1767_p0200c21║   續假我以 破邪見無我。次又我一 時下。明因
T38n1767_p0200c22║   成我又二 。初 正明因成。次明因成所成。初 文
T38n1767_p0200c23║   者文云 。我者即性。舊有二 解。一 云 。是佛性之
T38n1767_p0200c24║   性。引前 文云 。二 十五 有有我不耶(云 云 )。二 還以
T38n1767_p0200c25║   假名性為我性。性即是體體即因成。三假之
T38n1767_p0200c26║   中唯因成是體續待是用。內謂四陰外謂四
T38n1767_p0200c27║   大。十二 緣者色心之 總名。眾生者假名性也。
T38n1767_p0200c28║   此等成身即因成假。若為其作佛性義者。眾
T38n1767_p0200c29║   生具 為五 陰所成。佛性正約眾生。身內五 陰
T38n1767_p0201a01║   實法性也。心界者五 陰中心王也。功 德業行
T38n1767_p0201a02║   下。次明因成所成。業行即因。自在天即果。修
T38n1767_p0201a03║   因得果。言自在者。不止但 標欲自在天。總語
T38n1767_p0201a04║   諸天升舉自在。世 者餘四趣也。復於異時下。
T38n1767_p0201a05║   第二 明無我又二 。先佛說。後起執。初 為三。一
T38n1767_p0201a06║   假問。二 假答。三觀無我得益。問為三。一 問名
T38n1767_p0201a07║   云 何 名我。二 問體誰是我。三問何 緣故我。我
T38n1767_p0201a08║   時即為下二 假答。答為三。初 總大意答。次別
T38n1767_p0201a09║   答。三結無益。大意為二 。先舉章門。次釋出。如
T38n1767_p0201a10║   汝所問下二 別 答三問。大意已足。何 須別 答。
T38n1767_p0201a11║   然總論無我。次答別 假名假體假因緣。初 答
T38n1767_p0201a12║   假名中而言期者。河西云 。如人期契應期而
T38n1767_p0201a13║   來即是合義。不應期者是不合義。五 陰和合即
T38n1767_p0201a14║   成假名故是期義。次舉業以 答體問。次舉愛
T38n1767_p0201a15║   以 答緣問。業正能成果故是體義。愛是煩惱
T38n1767_p0201a16║   潤生於業復是緣義。譬如二 手下三結無又
T38n1767_p0201a17║   四。一 明假名故有即先譬。次合二 手能出聲。
T38n1767_p0201a18║   其聲譬體相拍譬愛。比丘一 切下。第二 明即
T38n1767_p0201a19║   離皆無。諸外道下第三簡也。文云 。終不離陰
T38n1767_p0201a20║   者。外道起於即離之 計。此中云 。離陰無是處
T38n1767_p0201a21║   者。云 何 解此為兩。一 云 。元 本皆計即陰是我。
T38n1767_p0201a22║   無計離陰於草木計我。佛破即陰無我。即更
T38n1767_p0201a23║   計離陰有我。今此中存破。故云 若離陰有我
T38n1767_p0201a24║   無有是處。二 云 。佛法小乘亦有計即陰我義。
T38n1767_p0201a25║   所以 破之 。亦不得計離陰有我。一 切眾生下。
T38n1767_p0201a26║   第四結無我。爾時多有下。第三觀無我得益。
T38n1767_p0201a27║   當時說此會機得益。後執成爭(云 云 )。善男子我
T38n1767_p0201a28║   於經中下。第三有中陰無中陰爭論。婆沙云 。
T38n1767_p0201a29║   育多提色婆說。地受生定有中陰。毘婆闍婆
T38n1767_p0201b01║   云 。定無中陰。薩婆多亦言定有。論家亦云 有。
T38n1767_p0201b02║   舉業利 鈍如[矛*(替-曰+貝)]矛離手。惡業強者直入 地獄。
T38n1767_p0201b03║   善業強者徑生人天。並 無中陰。文中前 說定
T38n1767_p0201b04║   有有三復次。後說定無有四復次。若說有中
T38n1767_p0201b05║   陰即有六 有。又六 有者只是六 道。佛為帝釋
T38n1767_p0201b06║   別 開修 羅。修 羅只是鬼道則 但 五 而不六 。善
T38n1767_p0201b07║   男子復說有退下。第四爭論。數人明無漏有
T38n1767_p0201b08║   退。如初 果見諦一 向無退。入 思惟中二 果用
T38n1767_p0201b09║   等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前
T38n1767_p0201b10║   兩果退牽羅漢退。舉沙井喻。上下有甎中間
T38n1767_p0201b11║   有沙。中沙既頹上去到 下。論家云 。無漏不退。
T38n1767_p0201b12║   但 禪定退修 得欲界電光 之 定。此定難捉有
T38n1767_p0201b13║   時退失名之 為退。無漏無退文中。先明退。次
T38n1767_p0201b14║   執無退。初 退又三。法譬合。法又三。先通明比
T38n1767_p0201b15║   丘退。二 別 明羅漢。三通舉六 人。初 通明中二 。
T38n1767_p0201b16║   先通明。次明退緣有五 因緣。次復有二 種下。
T38n1767_p0201b17║   是別 明羅漢又二 。初 直云 羅漢有退。次別 舉
T38n1767_p0201b18║   瞿坻即是死想羅漢。我復或說下。三通舉六
T38n1767_p0201b19║   人。一 退。二 不退。三慧。四俱 。五 時。六 不時。時
T38n1767_p0201b20║   鈍好退不時利 不退。次善男子下舉譬。三煩
T38n1767_p0201b21║   惱亦爾下是合譬。因緣者即外惡緣。而羅漢
T38n1767_p0201b22║   下二 正明不退。內無惡因外不能亂 所以 無
T38n1767_p0201b23║   退。善男子我經中下。第五 爭論。明佛身有為
T38n1767_p0201b24║   無為。薩婆多說有為。僧 祇說無為。成論兩說。
T38n1767_p0201b25║   絕言故無。為寄言故有為。應身有為真身無
T38n1767_p0201b26║   為。文中先明有為。次明無為。善男子我經中
T38n1767_p0201b27║   說十二 因緣下第六 爭論。先明執。次解釋。初
T38n1767_p0201b28║   文者。薩婆多執因緣是有為。僧 祇說是無為。
T38n1767_p0201b29║   言有為者。謂三世 因果輪轉無窮寧非有為。
T38n1767_p0201c01║   言無為者。十二 因緣理是無為。雖因果無常
T38n1767_p0201c02║   而其理無為。初 執文中二 。先執有。為次執無
T38n1767_p0201c03║   為。次解釋中。先唱章門。次釋。初 句云 。不從
T38n1767_p0201c04║   緣生。謂未來十二 支者。然未來但 有生死兩
T38n1767_p0201c05║   支云 何 言十二 耶。即事 未有輪轉必然。雖不
T38n1767_p0201c06║   從緣十二 義足。豈非無為。用此一 句證是無
T38n1767_p0201c07║   為。餘三句便 來。釋第二 句云 。從緣生非十二
T38n1767_p0201c08║   者。即是羅漢已壞三因復無生死。即是已破
T38n1767_p0201c09║   十二 緣竟。而此身五 陰從十二 緣得(云 云 )。釋後
T38n1767_p0201c10║   兩句可見(云 云 )。我經中說一 切眾生下。第七爭
T38n1767_p0201c11║   論心常無常。薩婆多云 。心無相續即是無常。
T38n1767_p0201c12║   僧 祇云 。心有相續即是常義。成論用薩婆提
T38n1767_p0201c13║   義。心有相續即是常也。文為二 。先執心常。次
T38n1767_p0201c14║   執無常。初 執常云 。四大散壞是身破滅。作善
T38n1767_p0201c15║   業者心即上行即生好處。還將此心至於好
T38n1767_p0201c16║   處。豈非常義。作惡亦爾。我經中說下。第八 爭
T38n1767_p0201c17║   論五 欲障道不障道。薩婆多云 障道。僧 祇云
T38n1767_p0201c18║   不障。成論有障不障。皆有其義。我經中說遠
T38n1767_p0201c19║   離下。第九爭論世 第一 在欲界通三界。若薩
T38n1767_p0201c20║   婆多云 。色界四根本禪能發世 第一 法。曇無
T38n1767_p0201c21║   德人云 。色欲兩界通發五 方便 。無有論明無
T38n1767_p0201c22║   色界發五 方便 者。唯犢子部云 三界併發。在
T38n1767_p0201c23║   凡夫時已作等智斷惑至無色界。而後時更
T38n1767_p0201c24║   修 無漏斷惑至無色界。仍前 所斷即發方便
T38n1767_p0201c25║   故云 三界併發。文中為三。即各執一 界。我經
T38n1767_p0201c26║   中說四種施下。第十爭論施通三業不通三
T38n1767_p0201c27║   業。成論云 。唯在意地。以 捨財相應思為正體。
T38n1767_p0201c28║   亦以 身口暢之 。毘曇用薩婆多云 。施定三業
T38n1767_p0201c29║   但 意地善故身口亦善。文為二 。先執在意。次
T38n1767_p0202a01║   通五 陰。明四句施主 信 因果等並 是意地後
T38n1767_p0202a02║   明色力 等是身辨是口命是意。我於一 時下。
T38n1767_p0202a03║   第十一 爭論有三無為無三無為。然諸部中
T38n1767_p0202a04║   不見計無三無為者。何 有此文。此亦有意。若
T38n1767_p0202a05║   成論人云 。三無為既同是無為寧有異體。此
T38n1767_p0202a06║   即是計無三無為。數人計三無為別 有異體。
T38n1767_p0202a07║   既言三種豈無異體。此即計有三無為義。我
T38n1767_p0202a08║   又一 時為跋波下。第十二 爭論有造色無造
T38n1767_p0202a09║   色。毘曇定有。因四大故有形顯等色。成論則
T38n1767_p0202a10║   無。文即為二 。初 明有者又為二 。初 明能造之
T38n1767_p0202a11║   四大。譬如因鏡下。第二 出青黃等是所造色。
T38n1767_p0202a12║   輕重澁滑是所造之 觸。次明無造。文極略不
T38n1767_p0202a13║   廣者。以 就事 為言多因四大則 有造義。故不
T38n1767_p0202a14║   廣明無。往昔一 時下。第十三爭論有無作色無
T38n1767_p0202a15║   無作色。薩婆多定云 無作有色。成論曇無德
T38n1767_p0202a16║   定云 無作非色。僧 祇總云 無作不可言有色
T38n1767_p0202a17║   無色。文中先執有色。非異色因果者。異色是
T38n1767_p0202a18║   心。言無作不為心作因又不作心果。故知是
T38n1767_p0202a19║   色。河西云 。不生餘色。文亦二 。先明有。次明
T38n1767_p0202a20║   無。我於經中下。第十四爭論明有心數無心
T38n1767_p0202a21║   數。薩婆多別 有異體心數一 時俱 起。僧 祇說
T38n1767_p0202a22║   無心數。佛陀提婆無異體起。亦相次前 起為
T38n1767_p0202a23║   心。後起為數。成論同之 。就文為二 。前 明無心
T38n1767_p0202a24║   數。次明有心數。就明無中二 。先舉聖人十二
T38n1767_p0202a25║   因緣。次正明凡夫十二 因緣。於中又二 。先明
T38n1767_p0202a26║   後即前 。次明前 生後。既其相即即是一 也。故
T38n1767_p0202a27║   無心數。初 文可細尋之 。從受因緣下。二 明前
T38n1767_p0202a28║   生後須細尋。釋此中言受。或謂以 未來生支
T38n1767_p0202a29║   為受非今世 支。我於經中作如是說下。二 執
T38n1767_p0202b01║   有心數。亦具 約五 陰十二 緣明其相可見。雖
T38n1767_p0202b02║   復相生而不相即。故是別 有心數不同。我或
T38n1767_p0202b03║   時說下。第十五 爭論明五 有六 有。餘部多說
T38n1767_p0202b04║   五 道。唯犢子部說有六 道。釋論亦言有六 。然
T38n1767_p0202b05║   修 羅一 道婆娑二 釋。一 云 天攝。二 云 鬼攝。言
T38n1767_p0202b06║   一 有者通是一 有為。私謂通是二 十五 有中
T38n1767_p0202b07║   一 有。所言通者如下三趣。亦只通為一 有。不
T38n1767_p0202b08║   同人天各離為多有。即人四天十七。二 即因
T38n1767_p0202b09║   果善惡。三即三界。四即四生。五 即五 道。六 即
T38n1767_p0202b10║   六 道。七即七識處。河西云 。色無色足五 道為
T38n1767_p0202b11║   七。八 即八 福。河西云 。色無色足六 道為八 福。
T38n1767_p0202b12║   此不應然。三塗云 何 是福。九即九眾生。居二
T38n1767_p0202b13║   十五 有等。河西云 。九即八 禪及欲界。我往一
T38n1767_p0202b14║   時下。第十六 爭論五 戒八 戒具 受不具 受。薩
T38n1767_p0202b15║   婆多具 受乃得。成論不具 亦得。如優 婆塞戒
T38n1767_p0202b16║   經云 。直受三歸未受一 戒。即名無分優 婆塞。
T38n1767_p0202b17║   如是二 分多分滿分。又人師解云 。併受五 但
T38n1767_p0202b18║   持一 二 名一 二 分(云 云 )。文為二 。先明五 戒不具 。
T38n1767_p0202b19║   次明八 戒具 。但 是互 出。我於經中下。第十七
T38n1767_p0202b20║   明犯重失不失。四卷毘曇有犯重捨即是失。
T38n1767_p0202b21║   故毘曇云 。調御戒律儀 有五 時捨。一 邪見增。
T38n1767_p0202b22║   二 法滅盡。三命根斷。四犯重禁。五 罷道時。若
T38n1767_p0202b23║   雜心毘曇更增損之 。但 是薉戒除法．滅盡及
T38n1767_p0202b24║   犯重禁並 言不捨。二 根生時不入 僧 數。又非
T38n1767_p0202b25║   尼攝。餘部多言不失。文為二 。初 執定失。次執
T38n1767_p0202b26║   不失。到 道即真無漏。示道即相似 無漏。受道
T38n1767_p0202b27║   即持戒。污道即犯戒。我於經下。第十八 明一
T38n1767_p0202b28║   乘三乘。諸部之 中無此計。何 者一 三皆是大
T38n1767_p0202b29║   乘所說非其境界。所以 無此。文云 。一 乘一 道
T38n1767_p0202c01║   一 因等。並 云 。不解我意者。法華明解一 乘一
T38n1767_p0202c02║   道。即知三乘同還一 理。即是此乘何 得言非。
T38n1767_p0202c03║   解云 。前 文亦云 。能得常住 二 子不墮惡道。此
T38n1767_p0202c04║   那更云 。執常不解佛意。何 異執一 乘一 道不
T38n1767_p0202c05║   解佛意耶。又若言三乘同歸一 乘得成佛者。
T38n1767_p0202c06║   大論何 故問云 。聲聞人成佛不成佛。論主 答
T38n1767_p0202c07║   云 。此事 非論義者所知。若爾豈可得言同歸
T38n1767_p0202c08║   一 理為定是耶。文中二 。初 明皆得佛道即是
T38n1767_p0202c09║   一 乘。後明不得即是三乘。言羅漢二 種現在
T38n1767_p0202c10║   未來者。現在正斷未來不生。我經中下。第十
T38n1767_p0202c11║   九明佛性離眾生即眾生。諸部亦無。並 是近
T38n1767_p0202c12║   代 所計即離。當果與真神即是離眾生有。心
T38n1767_p0202c13║   及眾生即眾生有。並 不得佛意。文中二 。先舉
T38n1767_p0202c14║   六 事 及三文明離。後說眾生即是佛性。以 是
T38n1767_p0202c15║   因緣下。第二 十犯四重人有佛性無佛性。開
T38n1767_p0202c16║   善云 。二 十者此還屬第十九佛性即離之 義。
T38n1767_p0202c17║   若冶城云 二 十一 。此是第二 十何 故屬前 。前
T38n1767_p0202c18║   云 即眾生離眾生。此中云 作五 逆犯重佛性
T38n1767_p0202c19║   有無。云 何 是同故為異。我於處處下。第二 十
T38n1767_p0202c20║   一 有十方佛無十方佛。薩婆多明無。僧 祇明
T38n1767_p0202c21║   有。成實一 世 界則 無。多世 界則 有。
T38n1767_p0202c22║   大般涅槃經疏卷第二 十八